الإغتصاب الجماعي من المغرب لتونس لنايجنغ (1)

 

 

الإغتصاب الجماعي من المغرب لتونس لنايجنغ

 

الإغتصاب العالمي.. والإغتصاب الجماعي.. والإغتصاب الفردي.. والإغتصاب الحربي.. والإغتصاب المحارمي.. تعددت المسميات والإغتصاب واحد..

في الإغتصاب رسالة موجهة للنساء خاصة.. تقول لهن: أنتن الهدف فكن الأقوى.. فلا لإستغلالكن.. تضامن.. وكن على وعي بما يحاك لكن

 

فَالمرأة الأضعف دوما.. وتحاول أن تنصفها المؤسسات الحقوقية.. والمنظمات الدولية.. والتشريعات المحلية القانونية والدينية.. لكنها مازالت الأضعف.. فإستغلالها جسديا.. ونفسيا.. وجنسيا.. وتجاريا.. ودعائيا بات ظاهرة عالمية.. بيدها وبيد من يستغلها.. ولو كل النساء على إختلاف دياناتهم وأعرافهم طبقن دساتير ديانتهن لتقلص الإتجار بهن.. ليست المسلمة فقط بل حتى النصرانية واليهوديه والهندوسية لو طبقن ماجاء في دينهن من حشمة وخوف وحياء لما أستغلهن الرجال، وكذلك الرجال لو طبقن مايأمرهم به دينهم لما تجرأن على النساء.. وبعد الدين تأتي الرحمة والرجولة

 

 

.. ومن ذلك الإستغلال ظاهرة الإغتصاب الجماعي.. لنساء كبيرات.. وفتيات قاصرات!

 

من الخليج للمحيط عربيا وغربيا..

وسأبدأ بعربيا وإسلاميا.. فمن المؤسف أن أفرادا تربوا على

 (ولا تَعْتَدُوا) يعتدوا

 

كيف لا.. 

 

وقد غدا الإغتصاب الجماعي ظاهرة في مجتمعات إسلامية تربت على النخوة والحفاظ على الأعراض للغريب والقريب.. فماالذي حدث!؟ ولماذا حدث؟

 

الذي حدث أن عام 1439 ختم به أبشع جرائم الإغتصاب الجماعي.. في المغرب وتونس.. وقبل ذكر حادثتي المغرب وتونس

 

تأملوا معي إحصائيات الإغتصاب بمصر

 

 

 

ففي مصر ووفقا لدراسة أجرتها تومسون رويتز عام 2013 أن 20 ألف إمرأة تعرضن للإغتصاب أي بمعدل إمرأتين كل ساعة!

 

 

.. وطفلة البامبرز كما أشتهرت في مصر خير شاهد.. بعد أن خطفها مغتصبها ثم أعادها بعد نزف شديد أدى لتهتك غشاء البكاره( ماذا عن مابعد عام 2014)؟ 

 

 

 

وفي الأردن..

 

صدر تقرير عن المعلومات الجنائية بالأردن عام 2017

يشير أن العاطلين عن العمل ارتكبوا 2678 جريمة ومنها  الإغتصاب.. والعطالة ترتبط بالجرائم لفراغ صاحبها.. علما أن كبار الموظفين يرتكبونها أيضا

 

 

 

ويشمل الإغتصاب.. إغتصاب المحارم.. كعضو أضعف وأأمن للمغتصب بعيدا عن الأعين..

 

.. ولعل جريمة مغتصب إبنته في الأردن وفضحه بعد إجهاضها وموتها أبرز تلك الجرائم

 

وللخليج نصيب أيضا من جرائم الإغتصاب.. خاصة إغتصاب المحارم.. غير أن التقرير الإحصائي يشير إلى أن أقل معدلات الإغتصاب في السعودية واليمن والسودان.. إلا جنوب السودان بسبب الحروب والنزاعات..

ففي السعودية أعدم مغتصب القاصرات بجده والذي كان يستدرجهن ويعذبهن ويجبرهن على مشاهدة البرامج الإباحية.. والمسكر ومن ثم إلقاءهن في الشارع حدث هذا عام 1432

وليست الهند وباكستان بمنأى عن جرائم الإغتصاب بل أن أعلى معدلات إغتصاب الهند بعد الدول الغربية

والطفلة زينب الأنصاري نموذج على هذا بعد أن خطفها وأغتصبها وقتلها مغتصبها في باكستان وألقاها بين الحقول

 

إذا الإغتصاب أضحى ظاهرة عالمية.. تبين مدى ضعف النساء والفتيات خاصة والأطفال عامة من المحيط إلى الخليج.. ويبين مدى ضعف بعض القوانيين التي تقف أحيانا ضد الضحية مما تسبب في إنتشاره.. وحين أقول للمحيط أعني به أيضا دول أمركا وأوروبا وهذا ماسأوضحه لاحقا

 

 

 

وبالعودة لجريمتي المغرب وتونس اللتين ختم بهما عام 1439

ففي المغرب.. حدثت جريمة بشعة لإختطاف خديجه ذات ال17 عاما وتناوب على إغتصابها وتعذيبها بالحرق والوشوم في جسدها لمدة شهرين

 

.. وبالإنتقال لتونس بعد يومين بالضبط لحادثة المغرب

تختطف فتاة ال 15 عاما قصرا من أمام منزل ذويها بعد محاولة فاشلة لخطف الأم ومقاومة للجدة التي حاولت مساعدة حفيدتها فلحقها الضرب من قبل المختطفين.. مايدل على تخطيهم لكل الأعراف والقوانين.. في حالة شبه جنونية

 

... أما لماذا حدث هذا..

 

فأولا :

 

وهو الأهم في نظري.. هو الإعلام الجنسي الموجه بشكل مدروس وممنهج على كافة الأصعدة وبكل الوسائل.. فبعدما كان عبر المجلات والأفلام علنا وسرا.. أصبح علنا في كل الوسائل وفي كل دولة.. بتوجيه ماسوني يسعى لبهيمية البشر.. عبر دور الإعلام اليهودية.. مما يستدعي تثقيف الناس وتوعيتهم بخطورة السعار الجنسي

 

ثانيا :

الأفلام الإباحية وانتشارها كإنتشار الهشيم في النار.. وسهولة تداولها.. مع عدم القدرة على الزواج وغلاء المهور مما يستدعي التدخل السريع لحل هذه الأزمات.

ولا يخفى ما لهذه الأفلام الإباحية من تهيج فضلا عن مفعولها الذي يشبه مفعول الخمر.. والحل بغلق المواقع الإباحية من قبل الإتصلات التقنية.. مع تحذير الأبناء من مغبة إدمانها وتربية ضميرهم على مراقبة الله

 

ثالثا :

 

المخدرات.. والحشيش.. والحبوب بأنواعها.. أحد أسباب الإغتصاب الفردي والجماعي.. فالحكومات التي لاتكافحها كما يجب ستقع فريسة ولابد.. وسيكون الخاسر هو النساء والأطفال...؟

 

رابعا :

 

الهيمنة الذكورية فكثير من المغتصبين يشعرون بالبطولة والقوة لسيطرتهم على المغتصبة بغض النظر عن المتعة فهذه آخر أسباب الإغتصاب.. فكيف لو أتصف  المغتصب بصفة السادية.. والتلذذ بالتعذيب كما حصل في حادثتي المغرب وتونس

 

خامسا :

 

الفقر وطول المدة يستسهل المغتصب الخطف رغم إنتشار بنات الهوى وبيوت الدعارة في بلاده.. لكلفة بنات الهوى.. ومحدودية الوقت.. أما مع مغتصبته فلا مقابل مادي يتكلفه.. ولا محدودية لوقف مع كامل السيطرة

 

سادساً :

 

إهمال التربية دينيا وأخلاقيا لكلا الجنسين فالرجل يتربى على أن لا شيء يعيبه مهما فعل.. والفتاة بدأت تتربى على التبرج وحب الظهور والتصوير.. هذا غير تشجيع بعض الأهل على المودل. كعارضة أزياء.. وعلى اللقطات المثيرة للغرائز.. وبالتالي الضحية ربما كانت بعيدة تماما عن هذا الوسط العفن.. والسبب هو هذا الوسط..

 

سابعا :

 

وهو أهمهم وأولهم ويجمع كل السابق.. البعد عن الله.. والتلبس بملبوس الشيطان وخطواته.. فلو قارنا بين الحياة العربية قبل مائة سنة.. والآن لوجدنا بونا شاسعا.. علما أن الجهل بالدين كان منتشرا لكن الخوف من الله كان موجودا.. والأسس الدينية كانت مركوزة في النفوس.. هذا في العالم العربي والإسلامي.. أما الغربي.. فكان أيضا من ضمن أخلاقياتهم ودينهم إلا في الحروب التي أستغل فيها النساء إستغلالا مهينا.. ثم تراجع عدد المتدينين في العالمين الإسلامي والمسيحي فأصبح الإغتصاب ظاهرة عالمية الفردي والجماعي

 

ثامنا:

 

التربية على العنف.. ومشاهد الإنحلال.. والتعرض في الصغر للتحرش الجنسي.. والإغتصاب، مما يثير في غريزته الشبق الجنسي.. أو الشذوذ والإنحرافات الجنسية.. والتربية على الإذلال والمهانة مما يدفع الإنسان للإنتقام في الكبر وتعويض شعوره بالنقص..

 

تاسعا :

 

الإغتصاب الإنتقامي.. إذ نلاحظ أن أحد أسباب الإغتصاب الإنتقام والحقد على المعتدي.. كالتي استدرجت جارتها بضغط من زوجها الذي اكتشف خيانتها مع زوج الضحية الجارة.. فاستدرجها من قبل زوجته لينتقم من الزوج الخائن في إحدى الدول العربية 

 

عاشرا :

 

من يتشدقون بالحرية ويطالبون بالتحرر من ثوابت الدين.. وأن أحد أشكال العنف والإغتصاب هو التشدد الديني.. وأن الإختلاط سيحد من ظاهرة التحرش الجنسي والإغتصاب.. إلى كل المتشدقين.. والمصدقين لهذا سأنشر في الجزء الثاني للمقال أكبر وأفظع إغتصاب جماعي.. في نانجنغ.. والحربين العالميتين.. 

 

أن السعار الجنسي.. والرغبة الجامحة للنساء قوية حتى من قبل إنتشار الأفلام الإباحية لسيطرة وهيمنة الرجل وإنجذابه نحو المرأة.. ( لذا  أمرها الشرع بالتستر وعدم التعرض للرجل الذي ربما كان ذئبا بشريا) 

 

وكما قلت هي ظاهرة لها أسبابها وعالمية لم تحل بالشكل المطلوب.. ليصبح الإغتصاب عالميا.. يرسل رسالة للنساء

... مفادها كن أقوياء لاتسمحن لأحد بإستغلال أجسادكن.. تضامن من أجل العفاف والإحتشام ولا تسمحن بأن تكن. ضحايا لكونكن نساء.. فقط

... وقفة.. العودة للدين هو الحل

 

سناء الشاذلي

فرحة تلميذ، أقرضوا الله ليقرضكم ..

فرحة تلميذ، أقرضوا الله ليقرضكم .. 

 

لاشيء في الدنيا يساوي سعادة تدخلها على مسلم، فكيف لو كان فقيرا، أو مسكينا، أو يتيما فقد من يعوله،

(عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَجُلا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ وَأَيُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ

وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً ، أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا ، أَوْ تقضي عنه دينا) 

وهانحن مازلنا في الأشهر الحرم والأعمال فيها مضاعفه..

 

والإنفاق  مضاعفا من غير هذه الأشهر،فاجتمع مضاعف مع مضاعف فكيف ستكون الأجور

 

( مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ ) 

 

( مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً )

 

_والقرض الحسن في حق الله تعالى هو أعمال الخير التي يقدمها المرء لنفسه ابتغاء ثواب الله من صدقة ونفقة وغيرها،

 

قال القرطبي: وأقرضوا الله قرضا "الصدقة والنفقة في سبيل الله.

 

قال القرطبي: وأقرضوا الله قرضا "الصدقة والنفقة في سبيل الله.

 

قال الحسن: كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع. وقيل: هو العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسباً صادقاً.

 

وقال الشوكاني: والقرض الحسن عبارة عن التصدق والإنفاق في سبيل الله مع خلوص نية وصحة قصد واحتساب أجر.

 

وقال البيضاوي في تفسيره: وأقرضوا الله قرضاً حسنا. يريد به الأمر في سائر الإنفاقات في سبل الخيرات أو بأداء الزكاة على أحسن وجه والترغيب فيه بوعد العوض، كما صرح به في قوله: وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا. من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت _ بتصرف مركز الفتوى 

فهلموا إلى إدخال السرور على الطلاب والطالبات بالتكفل بحقيبة كاملة، أو مريول مدرسي،أو كلاهما لمن استطاع

فالعدد كبير(5000) مايدل على كثرة الأسر السعودية المتعففة.. المستورة خلف الأبواب.. وفي المقابل لو تكاتفنا بأعدادنا الكثيرة وتبرعنا لغطينا المحتاجين والله امتدح الذين يؤثرون على أنفسهم

علما أن التبرع يقبل من خارج المدينة أيضا

على الحسابات المعروضه.. وأرقام التواصل

للمستودع الخيري بالمدينة المنورة صالة الكسوة خلف مدرسة عبدالقدوس الأنصاري

 

ملاحظة : يمكنكم الحضور للمكان والتبرع نقديا والإطلاع على المشروع

 

خادمة الدعوة : سناء الشاذلي

الدعاء عند الملتزم..الطريق إلى عرفة 14

الدعاء عند الملتزم..الطريق إلى عرفة 14

 وفضل الليال العشرة

 

الإلتزام الحقيقي هو الإلتزام بأوامر الله سبحانه طوال العام.. وماالليال العشر وعرفة ومناسك الحج إلا علم على هذا الإلتزم الذي ترسخه هذه المناسك.. أما ملتزم الكعبة للحاج والمعتمر فما هو إلا جزء يرسخ تلك العقيدة. وهو جزء من المناسك

 

فما هو الملتزم ؟

 

الملتزم : هو من الكعبة المشرَّفة ما بين الحجر الأسود وباب الكعبة ،

مامعنى التزامه ؟

 

هو وضع الداعي صدره ووجهه وذراعيه وكفيه عليه ودعاء الله تعالى بما تيسر له مما يشاء .

 

هل هناك دعاء معين يقال عنده ؟

 

ليس هناك دعاء معين يدعوه المسلم في ذلك المكان ، وله أن يلتزمه عند دخوله الكعبة ( إن تيسَّر له دخولها ) ، وله أن يفعله قبل طواف الوداع ، وله أن يفعله في أي وقت شاء وينبغي للداعي أن لا يضيِّق على غيره فيطيل الدعاء ، كما لا يجوز مزاحمة الناس وأذيتهم من أجله ، فإن رأى فسحة ومجالاً دعا وإلا فيكفيه الدعاء في الطواف وسجود الصلاة .

 

أقوال الصحابة في الملتزم :

الذي جاء عن الصحابة – رضي الله عنهم –( قول الصحابي حجة) في الالتزام أصح مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم .

 

الأدلة :

 

عن عبد الرحمن بن صفوان قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت : لألبسن ثيابي ، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم . رواه أبو داود ( 1898 ) وأحمد ( 15124 ) . وفيه : يزيد بن أبي زياد ، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم .

 

الدليل الثاني :

 

عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال : طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت : ألا تتعوذ ؟ قال : نعوذ بالله من النار ، ثم مضى حتى استلم الحجر ، وأقام بين الركن والباب ، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله . رواه أبو داود ( 1899 ) وابن ماجه ( 2962 ) . وفيه: المثنى بن الصباح ، ضعَّفه الإمام أحمد وابن معين الترمذي والنسائي وغيرهم. والحديثان يشهد كلٌّ منهما للآخر. وقد صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 2138 )

 

الدليل الثالث :

 

وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : " الملتزم بين الركن والباب " .

 

الدليل الرابع :

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وإنْ أحبَّ أنْ يأتيَ الملتزم - وهو ما بين الحجر الأسود والباب - فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك ، وله أنْ يفعل ذلك قبل طواف الوداع فإنَّ هذا الالتزام لا فرق بين أنْ يكون حالَ الوداع أو غيره ، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين دخول مكة ،

 

الأدعية المأثورة عن بعض الصحابة :

دعاء ابن عباس رضي الله عنه : اللهمَّ إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرتَ لي مِن خلقك وسيرتَني في بلادك حتى بلغتَني بنعمتِك إلى بيتِك وأعنتَني على أداء نسكي

 فإنْ كنتَ رضيتَ عني فازدَدْ عني رضا وإلا فمِن الآن فارضَ عني قبل أنْ تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إنْ أذنتَ لي غير مستبدلٍ بك ولا ببيتِك ولا راغبٍ عنك ولا عن بيتِك، اللهمَّ فأصحبني العافيةَ في بدني والصحةَ في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتَني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير .

 

الدعاء عند باب الكعبة :

 

ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسناً

 

فتوى ابن عثيمين رحمه الله الخاصة بالملتزم، :

 

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - : وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يعني لم ترد في حديث صحيح ، بناءً على تضعيف الأحاديث الواردة في هذا ) ، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ، فهل الالتزام سنة ؟ ومتى وقته ؟ وهل هو عند القدوم ، أو عند المغادرة ، أو في كل وقت ؟ .

وسبب الخلاف بين العلماء في هذا : أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الصحابة – رضي الله عنهم – كانوا يفعلون ذلك عند القدوم .

والفقهاء قالوا : يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم ، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب ...

وعلى هذا : فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية

نسأل الله سبحانه.. الإلتزام بأمره شرعا عند باب الكعبة وخارج أبواب الحرم.. طوال العام

 

ملاحظة : نقل بتصرف من موقع .. إسلام

سناء الشاذلي

أجر رمي الجمرات .. الطريق إلى عرفة 13

أجر رمي الجمرات .. الطريق إلى عرفة 13

وفضل الليال العشرة

 

_أرجم شيطانك هذا هو الهدف الأسمى من رمي الجمرات في أيام التشريق

 

_أرجم عدو الله وعدوك ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا )

 

_أرجم شيطانك بيدك ليكون صاغرا ذليلا لما يرى من إمتثالك لأمر الله وكذلك أرجمه بطاعتك طوال العام لإمتثالك لأمر الله

 

_إرجم شيطانك ليبلغ رجمك الآخرين كما بلغهم رجم إبراهيم عليه السلام للشيطان، فتيقنوا أن الرجم الحقيقي قبل أن يكون باليد.. بالإعراض قلبيا عن الإستجابة لوسوسة الشيطان، وتزينه للباطل، بصرف العبد عن آوامر الله

وأنهم قادرون على ذلك

 

_إرجم شيطانك بصده عن الوسوسة، وإن استجبت وضعفت فعد إلى الله بالتوبة.. فآدم حين استجاب ( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ ) وأكل من الشجرة.. ندم وتاب َ ورجمه بالتوبة( فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ )

 

_إرجم شيطانك فإن كنت قادرا على رجمه في ثلاثة أيام، فأنت قادر على رجمه طوال العام حتى ينتهي عمرك، وإن غلبك فأغلبه بالإستجابة لله، أما علمت أنه لايتركك حتى عند سكرات الموت،

 

_أرجم شيطانك فهو لاييأس أبدا.. و إلا مااعترض إبراهيم عليه السلام ثلاث مرات ليصرفه عن السمع والطاعة لله، واستعن بالله كما فعل أبوك إبراهيم، فكلما تعرض له رجمه حتى ساخ في الأرض

 

_إرجم شيطانك دون أن تعتقد أنه مربوط عند الجمرات، فهو حقيقة مربوط مع كل إنسان ويجري في دمه. ورجمه هناك كرمز لإمتثال أمر الله ودحر الشيطان، لك كحاج ولكل عبد آمن بمناسك الحج ومنها رمي الجمرات

 

_إرجم شيطانك وتذكر عداوته وكيف يتربص بك في كل لحظة وكيف هدد وتوعد، فكن أقوى منه ( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) ( لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) فاقعد أنت له قبل أن يقعد لك

 

_إرجم شيطانك في كل خطواتك، وخاصة خطوات رمي الجمرات، ولاتتبع خطواته( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ )

 

_إرجمه قبل أن يتبرأ منك ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ )

 



_إرجم شيطانك قبل الحسرة والندم ( إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) لقد تذكر الشيطان خوفه من الله ولكن بعد فوات الأوان فارجمه حتى مايأت يوم وتقول : ياليتني خفت الله، ياليتني قدمت لحياتي 

 

فما معنى الرجم : الرمي، والقذف؟ 

 

 

ومامعنى الجمرة : مأخوذه من التجمر أي التجمع.. مكان الجمع

 

 

أما فضائل رمي الجمار فكالآتي :

 

- الحديـث الأوّل : حديث ابن عمر رضي الله عنه الصّحيح ":(( وَإِذَا رَمَى الجِمَارَ لاَ يَدْرِي أَحَدٌ مَا لَهُ حَتَّى يُوَفَّاهُ يَوْمَ القِيَامَةِ )). لفظ ابن حبّان،

 

ولفظ البزّار:(( وَأَمَّا رَمْيُكَ الجِمَارَ فَلَكَ بِكُلِّ حَصَاةٍ رَمَيْتَهَا تَكْفِيرُ كَبِيرَةٍ مِنَ المُوبِقَاتِ )).·

 

والمعنى:

 

 

- أنّ الله ادّخر له من الأجر العظيم، والخير العميم، ما لا يمكن إحصاؤه، ولا يُستطاع استقصاؤه، فقال صلّى الله عليه وسلّم :

(( وَإِذَا رَمَى الجِمَارَ لاَ يَدْرِي أَحَدٌ مَا لَهُ ))،

 

 وفي رواية قال:

 

(( وَأَمَّا رَمْيُكَ الجِمَارَ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ:{ فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } )).

 

- أنّه من مكفّرات الذّنوب حتّى الكبائر: حيث قال صلّى الله عليه وسلّم : (( فَلَكَ بِكُلِّ حَصَاةٍ رَمَيْتَهَا تَكْفِيرُ كَبِيرَةٍ مِنَ المُوبِقَاتِ )).من أجل ذلك كان الأفضل والأكمل والأكثر أجرا هو أن يبقى الحاجّ أيّام التّشريق كلّها بمنًى، حتّى يكون مجموع ما رماه في حجّه سبعين حصاةً كاملة، أمّا لو تعجّل فلم يبقَ بها إلاّ يومين فإنّه لا يرمِي إلاّ تسعا وأربعين.

 

- أنّه إحياءٌ لسنّة خليل الرّحمن، وإمام الحنفاء إبراهيم عليه السّلام، وفي ذلك ساق الحديث التّالي.

- وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

 

(( لَمَّا أَتَى إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللهِ عليه السّلام المَنَاسِكَ عَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ عِنْدَ جَمْرَةِ العَقَبَةِ، فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، حَتَّى سَاخَ فِي الأَرْضِ، ثُمَّ عَرَضَ لَهُ عِنْدَ الجَمْرَةِ الثَّانِيَةِ، فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، حَتَّى سَاخَ فِي الأَرْضِ، ثُمَّ عَرَضَ لَهُ عِنْدَ الجَمْرَةِ الثَّالِثَةِ، فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ فِي الأَرْضِ )). قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه : " الشَّيْطَانَ تَرْجُمُونَ، وَمِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ تَتَّبِعُونَ ".

[رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، والحاكم واللّفظ له، وقال: "صحيح على شرطهما"].

 

والمعنى : فإنّ رمي الجمار من شعائر الحجّ العِظام الّتي شرعها الله على يد نبيّه وخليله إبراهيم عليه السّلام، وهي تدخل في قوله تعالى عن بيته المعظّم:{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ }،فبعض العلماء ذهب إلى أنّ ( مقام إبراهيم ) جنس يدخل فيه جميع شعائر إبراهيم عليه السّلام، ولم يخصّه بالمقام

وروى البزار أيضًا بسندٍ صحيح من رواية عبدالله بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال : قال  رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة

 

 

 

طريقة الرمي :

 

 أولا : جمرة العقبة الكبرى

 

جمرة العقبة : هي أول الجمرات رمياً ، وتُرمى يوم العيد بعد طلوع الشمس . ويجوز للضعفاء من النساء والصبيان وغيرهم من الضعفاء أن يرموها ليلة العيد ( آخر الليل ) ، لأن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كانت ترتقب غروب القمر ليلة العيد فإذا غاب دفعت من مزدلفة إلى منى ورمت الجمرة .

 

 آخر وقت رمي جمرة العقبة : 

 

يمتد وقت رمي جمرة العقبة إلى غروب شمس يوم العيد . ولا حرج لمن أخره إلى آخر الليل نظراً لشدة الزحام أو كان بعيداً عن الجمرات ، ولكنه لا يؤخره إلى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر .

 

 

ثانياً : الرمي في أيام التشريق ( 11 ، 12 ، 13 )

 

ابتداء الرمي :

 

يبدأ الرمي في أيام التشريق من زوال الشمس ( أي دخول وقت صلاة الظهر ) .

 

 انتهاؤه :

 

ينتهي وقت الرمي إلى آخر الليل ، فإذا كان مشقة وزحام وغيره فلا بأس أن يرمي بالليل إلى طلوع الفجر ولا يحل تأخيره إلى ما بعد الفجر . ولا يحل الرمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ، والثالث عشر قبل الزوال ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال ، وقال للناس : " خذوا عني مناسككم " وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يؤخر الرمي ـ إلى هذا الوقت ـ مع أنه في شدّة الحر ، ويدع أول النهار مع أنه أبرد وأيسر ، دليل على أنه لا يحل الرمي قبل هذا الوقت ، ويدل لذلك أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرمي من حين تزول الشمس قبل أن يصلي الظهر ، وهذا دليل على أنه لا يحل أن يرمي قبل الزوال وإلا لكان الرمي قبل الزوال أفضل ، لأجل أن يصلي الصلاة ـ صلاة الظهر ـ في أوّل وقتها ، لأن الصلاة في أول وقتها أفضل ، والحاصل أن الأدلة تدل على أن الرمي في أيام التشريق لا يجوز قبل الزوال

 

معنى عقبة :

 

جمرة العقبة، وتسمى الجمرة الكبرى، وسميت بجمرة العقبة؛ لأنها كانت في أصل جبل، لكن اليوم الأمور تغيرت، الجبل أزيل، ولا توجد عقبة، لكن في السابق كانت عقبة، حتى أن بعض الحجاج كانوا إذا أرادوا رمي هذه الجمرة، يصعدون على الجبل، ويرمون.

 

ملاحظة : التحلل من الإحرام بعد الرمي أو بعد طواف الإفاضة

سناء الشاذلي